什么是阿彌陀佛的安排
什么是阿彌陀佛的安排問:很多師兄動不動就說“聽阿彌陀佛的安排”,究竟什么是阿彌陀佛的安排?怎么知道某件事就是阿彌陀佛的安排?阿彌陀佛又不會親自告訴這是他的安排。如果知道是阿彌陀佛的安排,那無論如何都要聽這個安排。但是,某件事情是不是阿彌陀佛的安排呢?要怎么聽呢?請師父開示。答:這個問題很有意思。佛安排有總安排,第十八愿就是佛的安排,安排了什么呢?安排了十方眾生“至心信樂,欲生我國,乃至十念”,安排
水底金影
【水底金影】有一個愚人,走到一個大池的旁邊,看見池中水底有一條金鏈子,他就跳下水去,捏著泥土尋覓,找來找去找不到,感到十分疲倦,就上岸休息了。過了一會兒,池水清了,他又看見那條金鏈子在水底出現,他第二次跳下水去尋找,還是找不到。于是他又上岸,呆呆地坐在池邊。后來,他的父親來找他,見他呆坐著,問他做什么。他說:“我看到水底有條金鏈子,可是我兩次下水,找遍水中泥土,都沒找到,累死我了!”他的父親向水底
依心而行,無憾今生
不攀比,不模仿做真實的自己用平常心看待世間萬物 1/6 山有山的高度,水有水的深度,不必攀比,每個人都有自己的長處。不必模仿,每個人都有自己的個性。認為快樂的,就去尋找;認為值得的,就去守候;認為幸福的,就去珍惜。2 /6 世間沒有不被評說的事,也沒有不被猜測的人;依心而行,做真實的自己,無憾今生。放下心靈上不必要的累贅,讓心情簡單著,快樂著,這也是人生的一
中國文化的基因是道德
在生物學之中,我們知道基因是DNA分子中含有特定遺傳信息的一段核苷酸序列,是遺傳物質的最小功能單位。根據其是否具有轉錄和翻譯功能,可以把基因分為三類。第一類,是編碼蛋白質的基因,它具有轉錄和翻譯功能。第二類,是只有轉錄功能而沒有翻譯功能的基因。第三類,是不轉錄的基因,它對基因表達起調節控制作用,包括啟動基因和操縱基因。對于生命而言,基因是不能夠輕易改變的,它必須完整地轉錄和翻譯,生命必
名家學派
名家學派是戰國時代的一個哲學流派。在當時的百家爭鳴中,其地位不及儒、墨、道、法諸家重要,對后世的影響也遠不及上述諸家,但它卻是戰國中期一個非常活躍的學派。當時在社會上出現的盛極一時的名辯思潮,就是以名家學派為中心而展開的。它曾先后與墨、儒、道、陰陽諸學派展開了論辯。在戰國后期,它還受到了儒家與法家的批評。它的一些哲學命題竟成為當時各家各派紛紛討論的中心議題。名家學派(圖片來源:網絡)名家學派在我國
思孟學派
戰國時期的儒家學派,即指以子思和孟子為代表的儒家一系。 子思與孟子之間的師承關系,首見于《荀子》。荀子在其《非十二子》中說:“略法先王而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰:‘此真君子之言也’。子思唱之,孟軻和之,世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也,遂受而傳之,以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也。”按孟子自
《詩經》是中國歷史上最早的詩歌總集。《詩經》原本叫《詩》,共有詩歌305首(除此之外還有6篇有題目無內容,即有目無辭,稱為笙詩六篇),《禮記·經解》:"溫柔敦厚,詩教也。……其為人也,溫柔敦厚而不愚,則深于詩者也。"而孔子在《論語》中說“詩可以興、可以觀,可以群,可以怨”,這是對《詩經》閱讀體驗的經典概括。 關雎 關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 參差荇菜,左右流之
戰國時期的儒家學派,即指以子思和孟子為代表的儒家一系。 子思與孟子之間的師承關系,首見于《荀子》。荀子在其《非十二子》中說:“略法先王而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰:‘此真君子之言也’。子思唱之,孟軻和之,世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也,遂受而傳之,以為仲尼、子游為茲厚于后世。是則子思、孟軻之罪也。”按孟子自
孔林(圖片來源:網絡)位于曲阜城北,是孔子及其家族的專用墓地,也是目前世界上延時最久,面積最大的氏族墓地。孔林始于孔子死后第二年,隨著孔子地位的日益提高,孔林的規模越來越大。自漢代以后,歷代統治者對孔林重修、增修過13次,以至開成現在規模,總面積約2平方公里,周圍林墻5.6公里,墻高3米多,厚1米。郭沫若曾說:“這是一個很好的自然博物館,也是孔氏家族的一部編年史”。孔林對于研究中國歷代政治、經濟、
孔子周游列國的經費來源(圖片來源:網絡)孔子周游列國,需要經費,這經費來源,可能來自教學時的收入、做官時的俸祿,也不排除來自政府的資助,以及個別富裕學生所做的奉獻。現有文獻顯示,政府資助在孔子初游列國時提供了關鍵支持,而傳說中的有錢學生子貢,其實出生很晚,發財更晚,他最多只能為孔子的晚年生活提供一些補貼。 辦私學的收入 私學不同于官學。周朝官學,專教貴族子弟,培養禮節和
唐代前期,道教在理論建樹的總體與精深方面,有不足之處,常處于佛教下風。此時,道教中的博學之士以中華文化中的道家老莊之學為本位,吸取佛字中的義理精華,加以融會貫通,對自然宇宙,社會人生等方面的哲理問題提出了諸多新解釋與新觀念,形成新的道教義理之學。成玄英的道教重玄思想即其代表。探討成玄英的重玄學說主要有以下三方面的內容:一是師承于江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說,二是獨得于魏晉郭象之玄學思想而
1、乾宮。即上丹田,在頭頂中,又名泥丸宮,丹家稱為乾宮。煉精化氣之時,此處為還精神腦的地點,在煉氣化神時,又為陽神上遷的地點。2、祖氣穴。即中丹田,在臍之上,位于人體之正中。因中丹田為一身天地之中,乃藏元始祖氣之竅,丹家稱為作祖氣穴。《金丹四百字·序》說:“能知此之一竅,則冬至在此矣,藥物在此矣,火候亦在此矣,沐浴亦在此矣,結胎在此矣。”強調了中丹田在內丹修煉中的重要性。3、正丹田。即下丹田,在小
不能因為強調動而忘了靜,要動靜兼修,動靜適宜。運動時,一切順乎自然,進行自然調息、調心,神態從容,摒棄雜念,神形兼顧,內外俱練,動于外而靜于內,動主練而靜主養神。這樣,在鍛煉過程中內練精神、外練形體,使內外合諧,體現出“由動入靜”、“靜中有動”、“以靜制動”、“動靜結合”的整體思想。提倡持之以恒人貴有志,學貴有恒,做任何事情,要想取得成效,沒有恒心是不行的。古人云:“冰凍三尺,非一日之寒”,說的就
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